對(duì)于名校辦分校，“原汁原味、名副其實(shí)”應(yīng)該是大家共同的追求。然而，如果總校師資的派出及總、分校間教育教學(xué)合作，并不能夠帶來(lái)文化基因的落地及生長(zhǎng)，那么，這些只能是表象，注定行之不遠(yuǎn)。
理學(xué)家朱熹曾說(shuō)：“一月照萬(wàn)川，萬(wàn)川總一月�！痹诿＾k分校中，名校就是月，萬(wàn)川就是新的具體環(huán)境，而河上流溢的光影便應(yīng)是分校。月影因河流的變化而不同，但究其本源，月亮為一。這是美，也是哲學(xué)；是情感，也是理性。
北京四中璞瑅學(xué)校是由豐臺(tái)區(qū)教委主辦，北京市西城區(qū)教委支持，與北京四中、北京市西城區(qū)黃城根小學(xué)合作辦學(xué)的一所新建九年義務(wù)教育學(xué)校。對(duì)于名校辦分校，“原汁原味、名副其實(shí)”應(yīng)該是大家共同的追求。然而，如果總校師資的派出及總、分校間教育教學(xué)合作，并不能夠帶來(lái)文化基因的落地及生長(zhǎng)，那么，這些只能是表象，注定行之不遠(yuǎn)。如此，名校辦分校的過(guò)程，就轉(zhuǎn)化為如何移植總校的文化基因，并使其在新的環(huán)境中落地生根的問(wèn)題。
提取與傳遞
總校的文化基因存在于學(xué)校已然提煉出的理念和文化符號(hào)之中，在于學(xué)校一門(mén)又一門(mén)的課程中，在于一節(jié)又一節(jié)的課堂上，在于一個(gè)又一個(gè)的教師那里。這一部分文化基因的載體相對(duì)外顯。而另一部分文化基因的存在則是相對(duì)隱性的。比如，那些總校并沒(méi)有明確提出，但是彌漫在整個(gè)校園里，師生日用而不知的價(jià)值判斷；再比如，那些隱藏在總校歷史傳統(tǒng)當(dāng)中的文化元素，等等。這一切都需要我們?nèi)ジ兄腕w悟，從而將其初步引進(jìn)到分校的校園中，讓分校的師生能夠有所感悟。這是一個(gè)潛移默化，潤(rùn)物無(wú)聲的過(guò)程。
在文化建設(shè)的這一階段，我們通常關(guān)注的是校園文化基因的一些比較外顯且比較直觀的形態(tài)，如�；�、校訓(xùn)、校服、課堂、教師、校史等。北京四中璞瑅學(xué)校非常注重總校校訓(xùn)等核心文化理念的學(xué)習(xí)。學(xué)校全體師生集體學(xué)習(xí)北京四中的校訓(xùn)及首任校長(zhǎng)王道元先生的訓(xùn)誡，從而深入了解了這些核心文化理念產(chǎn)生的時(shí)代背景，并結(jié)合個(gè)人的理解分析其在新的時(shí)代的內(nèi)涵。北京四中的培養(yǎng)目標(biāo)是“培養(yǎng)杰出的中國(guó)人”，北京四中璞瑅學(xué)校將對(duì)這一培養(yǎng)目標(biāo)的解讀寫(xiě)進(jìn)了給新生的第一封信中，隨錄取通知書(shū)一并下發(fā)。學(xué)�！耙匀擞�，共同發(fā)展”的育人理念，在師生群體中也都是耳熟能詳。至于校歌，學(xué)生不僅能夠熟唱北京四中現(xiàn)在的校歌《希望與理想之歌》，而且還能夠熟唱四中上個(gè)世紀(jì)二三十年代的老校歌，其中的那句有時(shí)代烙印的文字讓學(xué)生們感慨不已：“融融兮師生，浩浩兮前程。朝夕相處共奔競(jìng)。熙然會(huì)群英；勸爾勤學(xué)業(yè)，勿負(fù)此嘉名。良辰美景流若星，一逝難再營(yíng)�！�
在教育教學(xué)上，分校在課程設(shè)置和教材版本選擇等方面和總校保持一致，如此就為總校和分校的合作教研提供了基礎(chǔ)。學(xué)校還構(gòu)建總校分校同心結(jié)制度，總校老師走進(jìn)分校指導(dǎo)工作，分校老師到總校聽(tīng)課學(xué)習(xí)都已經(jīng)成為了真正意義的常態(tài)。分校的學(xué)生經(jīng)常和總校學(xué)伴一起參加各項(xiàng)活動(dòng)，而且，分校學(xué)生還有機(jī)會(huì)走進(jìn)總校的校園進(jìn)行一定時(shí)間學(xué)習(xí)體驗(yàn)活動(dòng)。這一系列的活動(dòng)解決了分校教育教學(xué)中的一些實(shí)際問(wèn)題，更是構(gòu)建了一條渠道，讓總校的文化基因隨之進(jìn)入分校，潤(rùn)澤師生。
被北京四中派往分校負(fù)責(zé)管理工作以后，跳脫原來(lái)環(huán)境反觀，則產(chǎn)生了一種全新的感受。舉個(gè)簡(jiǎn)單的關(guān)于課堂的例子：北京四中的很多老先生都說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話，課比天大，作為教師，課堂就是天大的事。所以，年輕的教師也始終以業(yè)務(wù)的精進(jìn)作為自己的更大追求，把“站穩(wěn)課堂”看成自己入職后第一大事。這些已然融化到“四中人”血液里的文化基因在總校校園中彌漫，但校園中的人日用而不知。然而，對(duì)于分校而言，學(xué)校需要將這些文化基因明確提煉并表述。
于是，我們花了相當(dāng)多的時(shí)間，來(lái)重溫北京四中的歷史與現(xiàn)實(shí)，將其中那些潛在的、極有價(jià)值的文化基因進(jìn)行整理和提煉，并在分校進(jìn)行宣講。同時(shí)，將這些整理后的文化基因符號(hào)化，以北京四中百年歷史中核心文化符號(hào)為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)了一幅大型浮雕，立于分校教學(xué)樓中廳，默默無(wú)言而又有木鐸金聲之效。
經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的辦學(xué)實(shí)踐，學(xué)校發(fā)現(xiàn)，從各種渠道進(jìn)入分校的北京四中文化基因，帶給分校師生的是，一種仰慕與一份認(rèn)同，還有一種凝聚力和一份歸屬感。
表述和整理
“文化”一詞出自《易傳》：“圣人觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”。表達(dá)了古代先賢兩個(gè)思維指向，一是了解外部世界，讓自身在自然界中從容生存；二是察覺(jué)自身，追求一種不同于他物的高貴與尊嚴(yán)，呈現(xiàn)獨(dú)特的生命狀態(tài)，這種狀態(tài)就是人文。人類(lèi)就是用它去教化下一代，周而復(fù)始，生生不息。
對(duì)于學(xué)校的文化而言，更關(guān)鍵的可能在“化”，而不在“文”。要實(shí)現(xiàn)更終的“化”需要注意兩個(gè)因素，一是轉(zhuǎn)化的主體，二是轉(zhuǎn)化的方向。為更好地指導(dǎo)學(xué)校的辦學(xué)實(shí)踐，我們對(duì)于校園文化建設(shè)的表述通常采取學(xué)生文化、教師文化、家長(zhǎng)文化、管理文化這樣的分類(lèi)方式。
在優(yōu)秀文化基因移植的第二個(gè)階段，學(xué)校的重要任務(wù)是在第一個(gè)階段的基礎(chǔ)之上，提出更加明確的問(wèn)題，引導(dǎo)師生展開(kāi)討論，逐步形成共識(shí)，并將共識(shí)加以宣講鞏固。
在師生對(duì)于北京四中文化基因有了初步的了解和情感上的認(rèn)同之后，學(xué)校需要提升師生對(duì)于“四中文化”的認(rèn)知層次，引導(dǎo)師生將北京四中的文化基因具體化到自己的學(xué)習(xí)與工作實(shí)踐，去思考其對(duì)于自己的指導(dǎo)意義。學(xué)生、教師、家長(zhǎng)、干部都要從自己的實(shí)際出發(fā)去思考一個(gè)問(wèn)題：在北京四中的文化基因所體現(xiàn)出的價(jià)值判斷中，自己作為學(xué)校中的一個(gè)角色，應(yīng)該是一個(gè)什么樣態(tài)？
分校的學(xué)生在教師的引導(dǎo)之下，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和討論，得出了這樣的共識(shí)：四中學(xué)生的樣態(tài)有兩個(gè)方面，一個(gè)就是勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、質(zhì)樸的平民風(fēng)格，另外一個(gè)就是敢于擔(dān)當(dāng)，追求生命純凈的貴族格局。這兩個(gè)方面的特質(zhì)滲透在學(xué)生生活的方方面面。經(jīng)過(guò)這個(gè)階段，校園中的每個(gè)角色均已明并確定了自己的轉(zhuǎn)化方向。
落實(shí)和實(shí)踐
一旦將校園文化基因整理表述清楚，接下來(lái)需要做的就是圍繞我們的目標(biāo)——特定主體向特定方向的轉(zhuǎn)化——進(jìn)行具體的實(shí)踐。學(xué)校的硬件建設(shè)、制度架構(gòu)及活動(dòng)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)形成系統(tǒng)，直指轉(zhuǎn)化的目標(biāo)。所謂系統(tǒng)，更核心的特點(diǎn)就是各要素之間有機(jī)結(jié)合而非無(wú)序并存。
在文化建設(shè)的這一階段，我們的主要任務(wù)是通過(guò)具體實(shí)踐引導(dǎo)校園內(nèi)的各個(gè)主體，實(shí)現(xiàn)大家期待的轉(zhuǎn)化。前期的思考給后期的實(shí)踐提供了明確的方向，而后期的實(shí)踐則將前期的思考與構(gòu)想變成真正的現(xiàn)實(shí)。
師生在前一階段已經(jīng)形成共識(shí)，即北京四中的學(xué)生樣態(tài)的兩個(gè)方面。那么，為了實(shí)現(xiàn)這一目的，學(xué)校的文化環(huán)境應(yīng)該如何凸顯這些文化基因，學(xué)校所設(shè)計(jì)的活動(dòng)又如何有針對(duì)性地支撐學(xué)生的樣態(tài)養(yǎng)成？
北京四中學(xué)生樣態(tài)中一個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)“嚴(yán)謹(jǐn)”，需要通過(guò)很多具體的教育細(xì)節(jié)才能夠真正落實(shí)到位：從教室的衛(wèi)生到聽(tīng)講、作業(yè)的相關(guān)要求再到每一次考試前的考試說(shuō)明、試題的雙向細(xì)目表、嚴(yán)格的組考等。教育者在做這些工作時(shí)，要深刻認(rèn)識(shí)到細(xì)小背后的宏大，今日所為的影響長(zhǎng)遠(yuǎn)。只有如此，教師平凡的工作方能鑄就出真正的不平凡。學(xué)校、年級(jí)、班級(jí)在制定工作計(jì)劃時(shí)，都要反思，計(jì)劃中的哪些內(nèi)容是指向?qū)W生的各項(xiàng)素質(zhì)培養(yǎng)的，這些內(nèi)容是否能夠形成合力，相互促進(jìn)。如此，學(xué)校的文化基因移植后，才會(huì)呈現(xiàn)出真正生機(jī)勃勃的生命狀態(tài)，才會(huì)真正產(chǎn)生化璞為瑅的效果。
在文化基因移植的這一階段，我們依舊要注重反思。對(duì)照我們要轉(zhuǎn)化的方向，評(píng)估現(xiàn)在的具體狀況，思考教育實(shí)踐和目的之間的關(guān)聯(lián)度：是否構(gòu)成正相關(guān)，如果是，那么關(guān)聯(lián)度是不是夠大等。然后根據(jù)反思繼續(xù)調(diào)整具體實(shí)踐，這樣就能夠保證在調(diào)整后更加準(zhǔn)確、更加有力地前進(jìn)。（作者夏潔系北京四中璞瑅學(xué)校校長(zhǎng)，徐加勝系北京四中璞瑅學(xué)校中學(xué)部校長(zhǎng) 夏潔 徐加勝）
《中國(guó)教育報(bào)》2015年5月21日第14版
